عالم الألوان

[رَوْنَقْ]

[align=center]

لغة تسري بـِ خفقة النور تحمل انباء زمنٍ فات تُوصل إحساساً تنطوي في امتداده الأبجدية تُفصح عن كنه صمتها وَ لقائها مع الورق آفاقٌ رحبة تتقاطع و تتوازى فيها الرؤى .. ؛ ولأنّها [ الألوان ] أداة رهينة لـِ أنامل الرسام أو المصمم يُروّضها كيف يشاء سنطرق أبواب هذا العالم لـِ نتعرف على :خفاياه و مدلولاته ؛ رمزيته و أمور أخرى .

كونوا بالقرب إلى أن يتم بـِ عون الله تعالى

 

[رَوْنَقْ]

[ مفهوم اللون ؛ دوره ؛ أهميته ؛ و أثره ] المفهوم اللغوي للون : صفة الجسم من السواد و البياض و الحمرة و غير ذلك ؛ و لون كل شيئ ما فصل بينه و بين غيره أما العلم الحديث : فهو يرى أن اللون عبارة عن موجات ضوئية تدركها العين و تختلف في ترددها و ذبذبتها من لونٍ إلى آخر ؛ و عليه فإن اللون هو أكثر من مجرد زخرفة أو زينة للعين إنه النورو قد تجزّأ إلى موجات متباينة في الطول و الإهتزاز . أهمية اللون : إن العالم ممتلئ بالأضواء و الألوان فلا تقدر الأحياء على الحياة بدونهما ؛ كما و أن الناس اليوم يقفون وقفة قبل اختيارهم للألوان في شؤون حياتهم المختلفة ؛ هذا و قد امتنّ الله على خلقه بنعمة اختلاف الألوان في مظاهر كثيرة كالزروع و الثمار و الشراب و الطبيعة بل و الناس أنفسهم ؛ فقد صبغ الله تعالى الخليقة كلاًّ بما يناسبه ؛ حتى لكأنها تبدو في معرضٍ بديع من الألوان ؛ و لعلّ هذه الآية الكريمة تجمع لنا مشاهد مختلفة ؛ قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ } _ سورة فاطر_ فألوان الثمار مثلاً معرضٌ بديع فما نوع من الثمار يماثل لونه لون نوع آخر بل ما من ثمرة يماثل لونها لون مثيلاتها من النوع الواحد ؛ فعند التدقيق في أي ثمرتين سنكتشف شيئا من الاختلاف في اللون . و ينتقل من ألوان الثمار إلى ألوان الجبال نقلة عجيبة ففي ألوان الصخور شبه عجيب بألوان الثمار من حيث تنوعها و تعددها ........ ؛ و هنا لفتة في النص ؛ فالجدد البيض مختلف ألوانها فيما بينها ؛ و الجـــــــدد الحمر مختلف ألوانها فيما بينها كذلك من حيث درجة اللون و التظليل و الألوان الأخرى المتداخلة فيها و هناك غرابيب سود أي متناهية في السواد ؛ في لفتةٍ تهزُّ القلب هزّاً و توقظ فيه حاسة التذوق الجـــــــــمالي العالي ؛ التي تنظر إلى الجمال نظرة تجريدية فتراه في الصخرة كما تراه في الثمرة على بعد ما بين طبيعة الصخرة و طبيعة الثمـــــــــــــــــــــرة و ما بين وظيفتهما في تقدير الإنسان ، و لكن النظرة الجمالية المجـــــــــــــــردة ترى الجمال وحده عنصراً مشتركاً بين هذه و تلك يستحق النظر و الإلتفات ؛ و من جانبٍ آخر فإنّ الأعراق البشرية بألوانها السود و البيض و الصفر و الحمر أجمل الألوان من بين مخلوقات الله ؛ حتى و إن نفر بعضهم من بعض فقد صبغ الله تعالى كلاًّ بما يناسبه فلا فرق في الجمالية بين لون و آخر ما دام التلوين يظهر في صورة جمالية بديعة ؛ و كثيراً ما يكون السواد أمتع للنفس من البياض حين تتكون مَسْحَةُ السواد جمالاً و صبغة الصفرة حُسناً و بهاءً ؛ و مقابلة السواد بالبياض ليست مقابلة القبح بالجمال فللسواد مواضع زينة و قبح و للبياض مواضع زينة و قبح إذ ليس كل أبيض جميل و لا كل أسود قبيح . و في هذا ما يحث إلى تأمل الأرض كلوحة بديعة من الجمال في تعدد الألوان و اختلافها سواء أكان ذلك في النبات أو الجبال أو الحيوان أو الإنسان أو أيّاً من مخلوقات الله تعالى ؛ فالمتأمل يُدرك أن اختلاف الألوان يشكل لوحة اعجاز و مظهر من مظاهرقدرة الله تعالى و عظمته و بديع صنعه ؛ فيصل إلى خشية الله تعالى و تعظيمه ؛ قال تعالى : {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } _ سورة فاطر _ و العلماء المشار إليهم في الآية هم العالمون بهذه الآيات المبثوثة في ثنايا الكون من مظاهر قدرة الله تعالى في الخلق ، قال الألوسي : و المراد بالعلماء العالمون بالله عزّ و جلّ و بما يليق من صفاته الجليلة و أفعاله الحميدة و سائر شؤونه الجميلة ؛ لا العارفون بالنحو و الصرف ؛ فمدار الخشية ذلك العلم لا هذه المعرفة ؛ فكل من كان أعلم به تعالى كان أخشى . دور اللون و أثره : يلعب اللون دوراً مهماً في حياة الإنسان ؛ و يعد كما اسلفت من أهم الظواهر الطبيعية التي تسترعي انتباهه ؛ كما و أنه البُعد الإضافي الذي يمنح الفنان معانٍ لا متناهية للتعبير عمّا يريد ؛ و يُشكل اللون المادة الأساس في العديد من الفنون و الفن التشكيلي على وجه الخصوص . و مما لا ريب فيه أن للون تأثيراً على النفس الإنسانية ؛ إنه شعرٌ و نثرٌ صامت نظمته قدرة الله تعالى في الكون من حولنا فهو كلامه و لغته المعبرة عن مجرياته و كنهه . و قد أثبتت الدراسات الحديثة أن لـِ الألوان تأثيراً على خلايا الإنسان إذ لكل لون موجة معينة و كل موجة لها تأثير على خلايا الإنسان و جهازه العصبي و حالته النفسية ؛ كما و أن اختيار الألوان و الإنجذاب إليها أو النفور منها يعود إلى أسباب متنوعة ؛ فيزولوجية ، نفسية ، اجتماعية ، رمزية ، ذوقية ، و دينية و كذلك تلعب البيئة الجغرافية دوراً في هذه العملية . و قد قدّم عالم النفس الإنجليزي ( إدوار بيلو ) تصنيفاً لأنماط استجابة المتلقي لجماليات اللون : 1- نمط ترابطي . 2- نمط فيزيولوجي . 3- نمط موضوعي . 4- نمط الطبع . :: 1- نمط ترابطي : إدراك اللون مصحوباً بفكرة أو صورة لموضوع معين مرَّ في تجربة مضت ؛ و هو على نوعين : (مندمج و غير مندمج ) المندمج : يكون فيه الترابط نغمة انفعالية قوية خاصة به تتميز عن نغمة الاحساس باللون ذاته ؛ مما يترتب عليه فقدان اللون لمركزه في الوعي و هو يعني أنه غير مشروع جمالياً . الغير مندمج : لا ينفصل فيه الترابط عن إدراك اللون ؛ بل يندمج أو يذوب فيه و هو ما يجعل نغمة الإحساس فيه تقوى ؛ فيتعهده متلقيه بالحرص و يضفي عليه حيوية و دلالة . 2- النمط الفيزيولوجي : الحكم على اللون من خلال الأحاسيس الشخصية التي يثيرها ؛ كالبرودة و الحرارة ؛ و الخمول و النشاط و السرور و الكآبة ............. الخ . 3- النمط الموضوعي : يعتمد في استجابته على تحليل خصائص اللون من حيث عامل نقائه ( عامل نقاء اللون هو النسبة بين كمية اللون و كمية امتزاجه باللون الأبيض أو بألوان أخرى ) . 4- نمط الطبع : يقوم هذا النمط على صيغة خارجية تعتمد على الصفات فالأحمر مثلاً صريح و نشيط بينما الأزرق متحفظ و البنفسجي خيالي و متأمّل و هكذا . و قد خّلُص هذا الباحث في النهاية إلى النتيجة التي يشعر بها كل شخص في الواقع و هي : ( لا يمكن وضع قاعدة ثابتة بشأن القيمة الجمالية للون بوجه عام ) و بناءً على الأثر الذي يتركه اللون في أمزجة البشر و في حالاتهم الصحية و العضوية فقد استخدمت الألوان في العلاج و استخدامها مرتبط باستخدام طاقة الضوء التي ثبت أنها تنبّه الغدة النخامية و الجسم الصنوبري مما يؤدي إلى افراز هرمونات معينة تُحدث مجموعة من العمليات الفيزيولوجية و بالتالي السيطرة المباشرة على تفكير و مزاج و سلوك الإنسان . و قد عُرف العلاج بطاقة الألوان منذ القديم فاستخدمه المصريون القدماء و الإغريق و الصينيين و الهنود و كذلك استخدمه العرب و المسلمين كما أشار إلى ذلك ابن سينا في كتابه ( القانون ) .

 

[رَوْنَقْ]

:: كما أكّد علماء الطب البديل أن للألوان علاقة وطيدة بغدد و مراكز محددة داخل أجسامنا تسمى : تشاكرا و التشاكرات هي : أماكن تمركز الطاقة في الجسد و هي مراكز متخيلة و غير ملموسة و لكنها تتصل بالجهاز العصبي و غدد الأندوكرين ؛ وظيفة هذه المراكز تجميع الطاقة و كل مركز يمثل غدة معينة داخل جسم الإنسان و يتأثّر كل منها بلون من ألوان الطيف السبعة كما و أنها لا تقتصر على كونها متصلة بغدة أو عضو معين في الجسم بل يمتد تأثيرها إلى الجانب الشعوري أو الروحاني . و التشاكرات عددها سبعة و هي كالتالي : 1- التشاكرا العليا أو التشاكرا التاجية و موقعها فوق الرأس ؛ لونها البنفسجي و هو اللون الذي يقع في أعلى الألوان ؛ تتصل هذه التشاكرا بأعلى الرأس و المخ و كل الجهاز العصبي و هي تمثل الجانب الروحي في الإنسان . 2- تشاكرا العين الثالثة أو تشاكرا الحاجب و تسمى مركز الوعي كذلك ؛ تقع بين الحاجبين ؛ لونها النيلي أو الأزرق الداكن ؛ تتصل بالكاروتيد بلاكسيس ؛ لها علاقة بالوعي و الإدراك و الإلهام و هي المصدر الحقيقي لما يوجّه أفعالنا ؛ يستخدم ألوان هذه التشاكرا الملهمون و السحرة و المشعوذون و الصوفيون و الكهنة و المتنبؤون و يؤثر هذان اللونان على المخ و الجهاز العصبي . 3- تشاكرا الحنجرة أو مركز القرن و موقعها في أعلى الحنجرة و تتصل بالحنجرة و الرقبة و الذراعين و اليدين و الغدة الدرقية و لهذه التشاكرا علاقة بالتعبير و التعامل ؛ كما لها علاقة بالسمع الداخلي للإلهام و القناعة و الإبداع ؛ و هي تربط العلاقة ما بين العالم الروحاني و العالم المادي للفرد ؛ و لونها الأزرق الذي يؤثر في الغدة النخامية التي تنظم النوم كما و أنّ هذا اللون مطهر و مسكن و يُخمد الشهية . 4- تشاكرا القلب أو مركز الحب الحي ؛ موقعها الصدر تتصل بالقلب و بنظام دورة الدم و بالغدة الصعترية و بالتالي فهي تتحكم بجهاز المناعة و لها علاقة باللمس و إدراك معاني الحب و العلاقات الأسرية و العاطفية و لها علاقة أيضا بصعوبة التنفس ؛ و لونهاالأخضر الزمردي و الأخضر هنا يعبر عن التوازن و التحكم بالذات و الحب . و ينشط هذا اللون الدورة الدموية و يعمل على استرخاء العضلات كما و أنه يؤثر إيجاباً على الرئتين و القلب و الذراعين و يساعد على التنفس بشكل طبيعي . 5- تشاكرا السرة أو مركز القوة ؛ لها علاقة بنظام العضلات و الجلد و الأمعاء الغليظة و المعدة و الكبد و البنكرياس وكذلك مع العين و الوجه ؛ مرتبطة بمفاهيم القوة و التحكم و الحرية و النشاط الذهني ؛ لونها الأصفر الذي ينشط الذاكرة و يمنح الوضوح لأفكارنا ؛ و يدعم اتخاذ القرارات ؛ كما و أنه يقوي الجهاز العصبي . 6- التشاكرا البرتقالية أو الطحال و تسمى مركز الشعور ؛ و لونها برتقالي ؛ ترتبط هذه التشاكرا بالوعي و الطعام و احتياجات الجسد و البرتقالي هنا يرمز إل الثقة و الإمكانات الكامنة و الشجاعة و النجاح و الترحيب . 7- التشاكرا الجذرية أو التشاكرا القلبية ؛ و تقع أسفل العامود الفقري لونها الأحمر ؛ ترتبط بالغدة الأندريالية و العمود الفقري و الكليتين و القدمين و الساقين ؛ و الأحمر هنا يمثل الحماس و العزيمة و القوة .

 

[رَوْنَقْ]

[ رمزية الألوان في الديانات و الحضارات و الثقافات المختلفة ] الرمز ملازم لوجود الإنسان عرفه منذ ظهوره على هذه البسيطة ؛ و نراه حاضراً في حياته بمظاهـــــــرها المختلفة العلمية ؛ و المـــــــــــــادية ؛ و العقــــــائدية ؛ و الروحيّة ، و لكنه يبـدو في أروع صـــــوره في نتاجه الفنّي من أدب و شعر و رسم و تصميم و تصوير . :: و قد عُرفت الفنون القديمة جميعها بأنّها فنون رمزية استُعْمِلت فيها الألوان كما استُعْمل الخط و الحركة و الإشارة في الفن التشكيلي ، و ربما كان اللون من أهــم الأدوات التي استُعمِلَتْ كرموز إذ يمكن للون أن يتحرك على شاكلة ( تعبير رمزي ) أو ( تكوين جمالي ) لمختلف الأغراض الحياتية أو الفنية ذات الرؤى المختلفة ؛ كما يمكن أن يكون واســـطة للتعبير عن العاطفة الإنسانية على اختلاف نزعاتها و دوافعها . :: و قد بقيت رمزية اللون محتفظة بقيمتها التقليدية بالرغم من التطور الكبير الذي عرفته دراسة الألوان في السنوات الأخيرة . :: و منذ القدم احتلت الألوان منزلة مميزة فكانت الأساس لكل الأعمال الفنية التي تصوّر حياة الإنسان في مختلف الميادين ؛ عبّر بواســــــطتها عن انفعالاته و قيمه و تراثه مما أكســــــــــــــــبها دلالات معينة و جعلها رمــــوزاً متنوعة بتنوع آماله و آلامه من حياة و موت ؛ أملٍ و خيبــة ؛ حزن و فرح ؛ هزيمة و نصر ؛ نور و ظلام ؛ رحمة و قسوة ؛ رضا و غضب ..... ..... الخ . هذا وقد استخدمت الألوان منذ عصور ما قبل التاريخ ؛ استخدمها المصري ( على سبيل المثال ) لرسم ما يقوم به من عملٍ يومي ؛ كما استخدمها لتسجيل نصوصه الدينية , وهكذا أصبح لـِ اللون بُعدان أحدهما ديني و الآخر دنيوي بالإضافة إلى بعدها الجمالي الملازم . :: استخدم المصريون القدماء اللون الأبيض هنا للتعبير عن الفرح و البهجة و أيام الإحتفالات كما يُعتبر لون النور المنبعث من الظلام ؛ و هو أيضاً لون الفضة التي تتكون منها عظام الآلــهة ؛ و كذلك لون تاج مملكة مصر العليا . :: أمّا هنا فقد استُخدم اللون الأحمر كرمز للعنف و الصحراء و الدم و الموت ؛ كما أنه يمثل أيضاً لـــــون النصر ؛ و هو كذلك لون الإله ( ســــت المخرب ) ؛ كما يُعتبر لون تاج مصر الســـــــــــــــفلى . :: نماذج أخرى : ( لوحة الصرخة ) هي إحدى الأعمال التعبيرية التي قام بإنجازها الرسام النرويجي : إدفارت مونك ؛ مصوّراً شخصية معذبة أمام سماء حمراء دموية عام 1893 م . تُبرز هذه اللوحة معاني الرعب و الخوف الشـديد و الألم النفسي و الوحدة بشكل مكثف و إبداعي و مؤثر ؛ و كما نرى أن الألوان الصارخة و القـوية و الداكنة تضفي أجواءً كابوسية و غريبة . :: ( لوحة الخطيئة ) لوحة من إبداع الفنان السعودي : صالح النقيدان ؛ يتجلى اللون هنا كأحد الرمـوز التعبيرية التي أثبتت أن الريشة هي لغة خلود و رسالة . :: ( لوحة تمتمة ) إحدى لوحات معرض ( النغم الصامت ) للفنان التشكيلي الفلسطيني : نبهان زهران ؛ ورد في قراءة نقدية لهذه اللوحة : أنّ الخلفية الزرقاء لهذه الأمشاج الصفراء الذهبية العلوية والأمشـــــاج الصفراء الليمونية السفلية ترمز إلى بحر الحياة بزرقته والمتلاطم مجازيًا ؛ بينما ترمزالأمشاج الصفراء الذهبية في أعلى اللوحة الى الأعمال المستقلة . بينما الحكمة يتم البحث عنها بشــكل مفعم بالطاقة لا سيما وأنَّ اللون الأصفر بالأساس يشـــير فنيًا ورمزيًا إلى رغبة طموحة للتغييرات المستقبلية المصحوبة بشعور عام بالثقة والتفاؤل اتجاه الحيـــــاة للتغلب على التحديات قبل الإقدام على تحقيق النجاح . وفيما يخص اللون الأصفر الليموني أسـفل اللوحة ، فإنَّ ذلك يعني أنَّ العقل يستعمل للتفكير بإيجاد حلول لتغييرات الحياة بطرق ووســــائل إبداعية ابتكارية أكثر . وهكذا نرى أن عنوان اللوحة " تمتمة " يجسّد ويعكس هذه القطبية في معاني اللون الأصفر المتأرجح هنا بين الأصفر الذهبي والأصفر الليموني المعبّر عنهما بمشحاتٍ أو أمشاج يعتريها لمســـات خضراء تراوح بين الأخضر الغامق الأدكن الذي يشوب الأمشاج العلوية والأخضر الفاتح أسفل اللوحة مما يؤكد هنا عنصر المراوحة والتشتّت الفكري والاجتماعي وكأنه " تمتمة " في بحر الحياة الاجتماعي . :: و بذا تكون السمة الأولى لرمزية اللون هي الشمولية ليس من الناحية الجغرافية فحســب ؛ بل على جميع مستويات الكائن البشري و المعرفة الكونية و النفسية و الدينية و الإجتماعية و السياسية الألوان في القرآن الكريم : ورد ذكر الألوان كثيراً في القرآن الكريم ؛ كما أن هناك كلمات قد تدل على ما تدل عليه الألـوان كالليل و النهار و النور و الظــــلام ..... الخ ؛ مما يؤكد أن فهم اللـــــــــون يرتبط ارتباط وثيق بفهم الضوء . و الألوان التي تم ذكرها في القرآن الكريم هي : 1- اللون الأبيض : يأتي اللون الأبيض في المرتبة الأولى فقد تمّ تكراره اثنتي عشرة مرة و هو يرمز إلى : 1- تحديد وقت الفجر الحقيقي من الوهمي . 2- وجوه أهل السعادة يوم القيامة . 3- بعض الأمراض كفقدان البصر عند الحزن الشديد . 4- معجزة سيدنا موسى عليه السلام بابيضاض يده من غير سوء . 5- لون بعض الجبال . 6- لون مشروبات أهل الجنة . :: 2- اللون الأخضر : يأتي في المرتبة الثانية تكراراً حيث تم ذكره ثمان مرات في القرآن الكريم ؛ و هو يرمـز إلى ثياب أهل الجنة ؛ كا اقترن ذكره بالنبات و الأرض كذلك . :: 3- اللون الأسود : هو ثالث الألوان تكراراً في القرآن الكريم ؛ فقد ورد ذكره سبع مرات ؛ مفرداً و جمعاً و مُعرفاً و مُنكراً كرمز إلى : 1- ظلمة الليل . 2- وجوه أهل النار . 3- الكرب و الحزن و الهم . 4- لون بعض الجبال . :: 4- اللون الأصفر : هو رابع الألوان تكراراً في القرآن الكريم ؛ فقد ذُكر خمس مرات في خمس آيات ورمزيته تكمن في : 1- إدخال السرور على من ينظر إلى هذا اللون إذا كان في الحيوان . 2- الإفساد و الدمار إذا كان في الريح . 3- الفناء و اليبوسة و التهشم إذا كان في النباتات . :: 5- اللون الأزرق : ذكر اللون الأزرق مرة واحدة في وصف المجرمين حين يحشرون يوم القيامة ؛ كرمزية تدلل على الخوف و الرهبة و الوجل من شدة الأهوال التي يلاقون . :: 6- اللون الأحمر : ذكر هذا اللون مرة واحدة كرمزية تشمل بعض ألوان الثمار و الجبال . رمزية الألوان في بعض الديانات الأخرى : رُبطت بعض الممارسات الدينية بألوان خاصة ؛ فاللون الأصفر مثلاً مقدس في الصين و الهند و كذلك في المسيحية الأوربية ؛ و لإرتباط هذا اللون بالشمس و الضوء استخدمه قدماء المصريين كرمز لإله الشمس رع ؛ أما اللون الأبيض فقد كان مقدساً في العصــور القديمة و مكرّساً لـِ إله الرومان ؛ و كان يُضحى له بحيوانات بِيضْ ؛ و في اليهودية يمثل اللون الأزرق مكانة خاصة فهو يرمز للون الرب و هو أحـــد الألوان المقدسة لديهم . بينما تقل أهمية هذا اللون في المسيحية و من النادر استخدامه في طقوسهم فيما يعتبر اللون الأخضر رمز الإخلاص و الخلود و التأمل الروحي ؛ و هو لون الكاثـــــوليك المفضل و يستعمل في عيد الفصح ليرمز إلى البعث . أما اللون الأحمر فهو يرمــز في الديانات الغربية إلى الإستشهاد في سبيل مبدأ أو دين ؛ كما أنه يرمز إلى جهنم في كثير من الديانات . و قد استخدم الفراعنة ( المصريين القدماء ) الألوان في طقوسهم و عباداتهم فظهرت الأثواب المكرسة للصلاة يغلب عليها اللون الأحمر القرمزي و الأصفر الفاتح و الأزرق السماوي ؛ ثم استعملت هذه الألوان في طلاء جدران المعابد و الهياكل المقدسة و صار لكل لون رمز و مرتبة . رمزية الألوان لدى العرب : رمزية الألوان في العربية عميقة الجذور ؛ تواكب الحياة العربية في بيئاتها المختلفة و تســاير متطلباتها الحضارية عبر تاريخها الطويل . و على الرغم من افتقار الصــحراء العربية لـِ الألوان إلا أن نصوص الشعر العربي القديم جاءت حافلة بالدلالات اللونية ؛ ربما كان ذلك تعويضاً عن جُــدب الواقع و جفاف الصحراء ؛ لذا عنى العربي عناية فائقة بالألوان ؛ وذلك يظهر على ألسنة شــعراء العربية و خطابائها : بيض صنائعنا.. سود وقائعنا خضر مرابعنا .. حمر مواضينا كما أن العرب تنبّهوا إلى درجات اللون الواحد ؛ فمثلاً هناك أبيض يَقَق و لهق و صرح و لباح و قهب و هناك أسود حانك و حالك و سحكوك وحلبوب ؛ وهناك أحمر قاتم و قانئ و ناصع و يانع و أسلغ و عاتك كما أن هناك أخضر أحم و أحوى و أدغم و أطحل و أورق .... الخ و من هنا يتبين أن الألفاظ ذات العلاقة باللون تحتل حيزاً واسعاً في اللغة ؛ سواء ما كان منها صريحاً في دلالته أو غير مباشر ؛ و هذا يعود إلى طبيعة الألوان و علاقة الإنسان بها من جهة ؛ و من جهة أخرى إلى سعة انتشار الألوان في الطبيعة و انعكاساتها في الضوء و الظلال ؛ مما رسّـــم معالمها و دلالاتها في أذهان أهل اللغة و مخيلاتهم فأخذت تؤدي وظائفها اللغوية و تشيع على الألسن حسب ترابطها مع الفكر و ما يختلج في النفس البشرية . رمزية الألوان في ثقافات و حضارات مختلفة : قديماً صنفت الألوان صنفين في بلاد ما بين النهرين ( العراق ) ؛ أحدهما ترتديه الأسرة المالكة و ترفرف به أعلام قصورها و تُطلى به مقتنياتها ، و الصنف الآخر لعامة الشــــعب ؛ أي أنه في زمن ما تم استخدام اللون في التمييز الطبقي . اللون الأبيض ذهب معه الأمر من النقيض إلى النقيض ؛ فلمس الديك الأبيض كان محرماً عند بعض الإغريق فيما كان فأل خير عند الأزتيك ؛ و فيما كان الثوب الأبيض رداء الزفاف في أمريكا الشمالية ؛ كان يُلبس في الجنازات في أجزاء من اليابان و الصين . و كما استعمل اللون الأحمر لـِ الإشارة إلى الخطر و التوقف ؛ استعمل أيضاً رمزاً للحب في أمريكا الشمالية . و استناداً إلى أقدم كتاب في علم الجمال في الهند ؛ يجب أن يكون لون الأشـــياء محاكاةً للطبيعة ؛ فيكون الحب أزرق قاتماً ، بينما الضحك يكون أبيض ؛ و الشفقة رمادية ؛ و الغضب أحمر ؛ و الشجاعة و البطولة بلون أبيض ذهبي ؛ و الخوف أسود ؛ و الدهشة صفراء ؛ و التقزز بني . و للمايا أربعة ألوان تمثل هندسة الجهات الأربع ؛ تسيطر على الأرض و تُلهم عواطف الإنسان ؛ فالأبيض متطابق مع الشمال مع أول شجرة و مع أول إنسان ؛ مع الأمل و الوعد ؛ بينما الأسود هو الغرب و الأحمر هو الشرق و الأصفر هو الجنوب . و في عقائد إفريقيا الســــوداء تعددت رمزية الألوان ؛ فاللون في هذه القارة إضـــافة إلى كونه رمزاً دينياً فهو أيضاً محمّل بـِ الأحاسيس و القوة مما يُمكّن الألوان المختلفة من الوصــول إلى معرفة الآخر و التأثير عليه ؛ فاللون الأبيض هو لون الأموات و أحياناً يذهب معناه الطقوســــي إلى إبعاد الأموات أو اضفاء قوة شفائية كبرى . و اللون الأصفر الترابي لون محايد يســتخدم في تزيين الأرضية لأنه لون الأرض و لون الأوراق الميتة . أما اللون الأحمر فهو لون الدم و لون الحيـــــاة و الأمهات اليافعات و المتدربون الصغار و الرجال الناضجون فجميع هؤلاء يتزينون باللون الأحمر في طقوســـهم الفصلية . و اللون الأسود يرمز إلى الليل و التجربة و العذاب و الأسرار الخفية . عرفت الخيمياء سلماً لـِ الألوان ؛ و وفق نظام تصاعدي ربطت الأسود بالمادة ؛ بالمستور ؛ بالخطيئة و بالتوبة ؛ و ربطت الرمادي بالأرض ؛ كما ربطت الأبيض بالزئبق و التنوير و السعادة ؛ أما الأحمر فقد ربطته بالكبريت ؛ بالـدم ؛ بالـإنفعال ؛ بالشهوة و بالتسامي ؛ بينما ربطت الأزرق بالسماء . ( الخيمياء هي : ممارسة قديمة ترتبط بعلوم الكيمياء و الفيزياء و الفلك و الفن و علم الرموز و علم المعادن و الطب و التحليل الفلسفي و تلجأ إلى رؤية وجدانية في تعليل الظواهر ) . رمزية الألوان في الموروث الشعبي : في الموروث الشعبي تعددت رمزية الألوان فوُظِّف اللون الأسود في المناسـبات الحزينة و المواقف غير المحبوبة وقد ارتبط بالشؤم ؛ حيث اعتاد الناس لبسه في الحداد ؛ فإذا مـات أحد الملوك وُضع على طرف صورته شريط أسود و شاع بين الناس الخوف من الظلام و ما يحمله من مجهول ؛ فربطوا الخوف مـن المجهول بالسواد ؛ كما أن اللون الأسود مرتبط في الطبيعة بالأشياء المنفرة كالغــــراب مثلاً فهو مرتبط في أذهان العامة بالفراق و الموت . بالإضافة إلى أن الســواد في الطبيعة مرتبط بالليل و الليل موحش و مخيف . :: أما اللون الأبيض فقد رمز في التراث الشعبي إلى الطهارة و البراءة و التفاؤل و الرضا . و لجمال اللون و إشراقته فهو يرمز للسلام كذلك . :: و قد تعددت دلالات اللون الأحمر في التراث الشعبي و تباينت مفاهيمه بصورة جعلت منه لوناً مميزاً و قد جاء هذا التباين نتيجة لإرتباطه بأشياء طبيعية بعضها يُثير البهجة و الإنشــراح و بعضها يثير الألم و الإنقباض . فمن ارتباطه بلون الدم استعمل للتعبير عن المشقة و الشـــدة و الخطر ؛ و من ارتباطه بلون النار ( مادة الشيطان ) استعمل للتعبير عن الغواية و الشــــهوة ؛ و من ارتباطه بالذهب و الياقوت و الورد استعمل رمزاً للجمال و الحب . و لظهوره على بعض أعضاء الجســم نتيجة انفعالات معينة استعمل رمزاً للحياء و الخجل تارة ؛ و رمزاً للغضب تارةً أخرى . و مهما يكن من أمر فإن الرمزية اللونية مبنية على روابط تخـتلف باختلاف الزمان و المكان و قد يكون للون الواحد رموز مختلفة جداً في نفس المكان ؛ كما أن رمزية الألوان ليست فطرية بل مكتسبة و تختلف من منطقة إلى أخرى . و خلاصة القول : الألوان هي من الأمور الأساسية و المهمة في حياتنا اليومية ؛ و هي إحدى الأدوات أو بالأحرى اللغات التي يتخاطب بها البشر وجدانياً ؛ كما أنه تم بواسطتها نقل الموروث الثقافي لأممٍ ســــــابقة . ورغم ذلك تبقى الرمزية اللونية مجالاً خاضعاً للدراسة باستمرار لأنها لا تعتــمد على بيانات علمية بل على مجموعة من الأدلة التراثية القصصـــــية و الأثرية ؛ مع التأكيد بارتباط الألوان بالحالة الوجدانية و القيم و الجماعات و القناعات الدينية و هذه الحالات غالباً ما تتنوع بتنوع الثقافات .

 

[رحاب الجبوري]

..

ألم أخبركِ في ما مضى بأنك مدرسة فن تشكيلي نتتلمذ من ريشتها
ترسمين باصابع الفتنة الجمال بل أنكِ منجم لأفكار الجميلة..
خطوط ، الالوان / وكل شيء يشد ويجذب النظر

رائعة يا رونق

 

[صفية عبد الله]

رمضانكم/ن مبارك .

إن شاء الله أود المشاركة - لأول مرة بحياتي - في مسابقة لرسم الكاريكتور، خطبي الوحيد هو بأني ..
لا أفقه شيئاً بالتقنية وأعني التصميم الحديث، و هل يرسم الرسام أولا على ورق ثم يلون بالكمبيوتر أم لا يفعل أم ماذا بالضبط ،
أرجو عون الله إذا استطعتم/ي مساعدتي .

 

[فيْصَل الصَقّار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب الجبوري

..

ألم أخبركِ في ما مضى بأنك مدرسة فن تشكيلي نتتلمذ من ريشتها
ترسمين باصابع الفتنة الجمال بل أنكِ منجم لأفكار الجميلة..
خطوط ، الالوان / وكل شيء يشد ويجذب النظر

رائعة يا رونق

🔁 رتويت ..

 

[ضوء خافت]

موضوع ثريّ .... يستحق القراءة !